{"id":175,"date":"2025-12-20T07:54:15","date_gmt":"2025-12-20T12:54:15","guid":{"rendered":"https:\/\/locusterribilis.com\/?p=175"},"modified":"2025-12-22T06:59:26","modified_gmt":"2025-12-22T11:59:26","slug":"%c2%a7-0-12-homo-sacer-y-devotus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/2025\/12\/20\/%c2%a7-0-12-homo-sacer-y-devotus\/","title":{"rendered":"\u00a7 0.12. Homo Sacer and Devotus"},"content":{"rendered":"\n

Seg\u00fan Agamben, la ambig\u00fcedad que le permite al soberano estar simult\u00e1neamente dentro y fuera del orden jur\u00eddico lo asocia con una oscura figura del derecho romano: el homo sacer,<\/em> un \u201chombre sagrado\u201d a quien se puede matar impunemente pero que sin embargo no puede ser sacrificado a los dioses; una figura que est\u00e1 por fuera tanto de la justicia humana como de la divina y que habita \u00abuna regi\u00f3n que es anterior a la distinci\u00f3n entre sagrado y profano, entre religioso y jur\u00eddico\u00bb.1<\/a><\/sup> Esta regi\u00f3n, un claro umbral entre lo humano y lo divino, produce una figura doble y sim\u00e9trica: <\/p>\n\n\n\n

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soberano es aqu\u00e9l con respecto al cual todos los hombres son potencialmente homines sacri <\/em>[hombres sagrados], y homo sacer<\/em> es aqu\u00e9l con respecto al cual todos los hombres act\u00faan como soberanos.2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed pues, en la doble e inextricable figura del soberano\/homo sacer<\/em> encontramos la ra\u00edz de la dial\u00e9ctica de la soberan\u00eda, que desde tiempos inmemoriales ha atado a los victimarios a sus v\u00edctimas.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, su car\u00e1cter sagrado y como tal perteneciente a los dioses, asocia al homo sacer<\/em> a otra interesante figura de la religi\u00f3n romana, el devotus<\/em>, un hombre que antes de ir a la batalla \u00abconsagra su propia vida a los dioses infernales para salvar a la ciudad de un grave peligro\u00bb.3<\/a><\/sup> El hecho de que tanto el devotus<\/em> como el homo sacer<\/em> pertenecieran a los manes, una categor\u00eda de los di inferi<\/em> (0.4<\/a>, 0.10<\/a>), revela el v\u00ednculo de los lugares terribles de la soberan\u00eda con el mundo invisible (0.11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

El acto de consagraci\u00f3n del devotus<\/em> a los manes era muy particular: si el hombre mor\u00eda en batalla se consideraba que el rito estaba cumplido, pero si sobreviv\u00eda era necesario enterrar<\/p>\n\n\n\n

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una imagen (signum<\/em>) de siete pies de altura e inmolar a una v\u00edctima como expiaci\u00f3n; y el magistrado romano no puede caminar sobre el lugar en que la imagen ha sido enterrada. Si por el contrario, [el sujeto] no muere, no podr\u00e1 llevar a cabo ning\u00fan rito, ni p\u00fablico ni privado\u20264<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ya que no es posible quitar lo que ha sido consagrado a los di inferi<\/em>, este ritual funerario en imagen <\/em>apunta a la necesidad de cumplir el juramento a los dioses. Ahora, la \u201cdesafortunada\u201d situaci\u00f3n de quedar vivo luego de ser consagrado resulta no solo en la p\u00e9rdida del derecho a ejecutar ritos \u2014que equivaldr\u00eda a la perdida de los derechos civiles\u2014, tambi\u00e9n implica una situaci\u00f3n parad\u00f3jica: el devotus<\/em> ha dejado de pertenecer tanto al mundo de los vivos como al de los muertos. Es un \u201cmuerto viviente\u201d que, como K. en El proceso <\/em>pertenece a un umbral entre la ley y la vida (0.9<\/a>), una penumbra en la que se est\u00e1 \u201cmuerto\u201d para ambas.<\/p>\n\n\n\n

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  1. Agamben, Homo Sacer<\/em>, 97 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Ib\u00edd., 110. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Ib\u00edd., 125. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Ib\u00edd., 126. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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