<\/p>\n\n\n\n
En 1996, Jennifer Ringley, una estudiante del Dickinson College de Pennsylvania, instal\u00f3 una c\u00e1mara web en su cuarto en el dormitorio de la universidad. La c\u00e1mara transmit\u00eda im\u00e1genes a una p\u00e1gina web que se actualizaba cada tres minutos para mostrar la imagen m\u00e1s reciente, convirti\u00e9ndola en una de las primeras \u201clifecasters\u201d (personas que trasmiten sus vidas por internet). En los cuarenta a\u00f1os transcurridos desde La ventana indiscreta<\/em> algo esencial hab\u00eda cambiado en el concepto de privacidad de la cultura estadounidense. Tanto as\u00ed que desde un inicio Ringley se rehus\u00f3 a filtrar los eventos que ten\u00edan lugar ante las c\u00e1maras por lo que en ocasiones aparec\u00eda desnuda o teniendo sexo. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s su sitio jennicam.com<\/em> ten\u00eda cuatro millones de vistas diarias.\u00a0<\/p>\n\n\n\n En el FAQ de su p\u00e1gina Ringley explicaba:<\/p>\n\n\n\n No siento que est\u00e9 renunciando a mi privacidad. El hecho de que la gente me vea no significa que esto me afecte, sigo estando sola en mi habitaci\u00f3n, pase lo que pase. Y mientras lo que pasa por mi cabeza siga siendo privado, tengo todo el espacio que necesito [\u2026] De todos modos, nunca siento la necesidad de ocultar nada.1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En este fragmento vemos la precariedad de los conceptos de individualismo (mientras lo que pase por mi<\/em> cabeza siga siendo privado) y privacidad (tengo todo<\/em> el espacio que necesito) de la cultura norteamericana contempor\u00e1nea. A medida que los medios colonizan nuestro mundo interior y entramos en una fase ballardiana de la civilizaci\u00f3n (5.12<\/a>), la individualidad y la privacidad se convierten en residuos de una \u00e9poca pasada que se han visto reducido a nuestras cabezas. En efecto, si una de las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de la individualidad es la autonom\u00eda para determinar la veracidad de la realidad, un mundo en el que la realidad y la ficci\u00f3n se cruzan constantemente es un mundo donde la individualidad se ha hecho sistem\u00e1ticamente imposible. Al respecto, Calvert argumenta que \u00abnuestro deseo de mirar y la disposici\u00f3n de los dem\u00e1s a ser mirados sugieren que las nociones de privacidad est\u00e1n cambiando y que nuestro sentido del individualismo est\u00e1 en declive en la medida en que deseamos vivir nuestras vidas \u201cmirados\u201d por otros. Nuestra individualidad se satisface cuando los dem\u00e1s observan nuestras acciones\u00bb.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Esta p\u00e9rdida de individualidad e interioridad es inseparable de la dandificaci\u00f3n del humano \u2014de su transformaci\u00f3n en un objeto de consumo (2.12<\/a>)\u2014<\/em>, que se puso en marcha desde principios del siglo XIX. El humano convertido en mueble de tocador de Balzac (2.10<\/a>, 3.2<\/a>), convertido en objeto y mercanc\u00eda, le confiere al humano la interioridad de esta; es decir, ninguna. Una vez despojados de interioridad y convertidos en im\u00e1genes de consumo, estas personas<\/em> (m\u00e1scaras) abandonan su condici\u00f3n de forma de vida para entrar en un mercado desregulado de im\u00e1genes (3.3.2<\/a>, 5.17<\/a>) que conforma el sustrato econo-pneum\u00e1tico de la h\u00edperrealidad medi\u00e1tica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 1996, Jennifer Ringley, una estudiante del Dickinson College de Pennsylvania, instal\u00f3 una c\u00e1mara web en su cuarto en el dormitorio de la universidad. 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