<\/p>\n\n\n\n
Uno de los efectos m\u00e1s caracter\u00edsticos de la mediatizaci\u00f3n de la vida humana es la retroalimentaci\u00f3n constante entre ser espectador y ser espect\u00e1culo, entre ser yo y ser otro. En un mundo vivido a trav\u00e9s de im\u00e1genes todos somos \u201cyo\u201d y a la vez somos el \u201cotro\u201d de otro yo. Esta situaci\u00f3n da lugar a un umbral de indistinci\u00f3n entre identidad y alteridad: somos un yo porque experimentamos subjetivamente y somos el otro porque encarnamos la mirada externa. De este modo quedamos confinados a un umbral circular donde tiene lugar una regresi\u00f3n a una forma m\u00edtica de conciencia (5.12<\/a>), un limen en el que la psique se exterioriza y se cierra a nuestro alrededor. En este mundo indistinto entre yo y otro, entre lo interior y lo exterior, las celebridades empiezan a cumplir el papel de arquetipos de la psique contempor\u00e1nea (2.17<\/a>, 5.13<\/a>). El lugar terrible que nos imponen los medios de comunicaci\u00f3n es en gran parte producto de esta regresi\u00f3n a una estructura previa de consciencia. <\/p>\n\n\n\n As\u00ed pues, tenemos que la telerrealidad no solo elimina la distancia entre lo p\u00fablico y lo privado (9.1<\/a>, 9.2<\/a>, 9.9<\/a>, 9.11<\/a>, 9.14<\/a>), lo real y lo ficticio (9.2<\/a>, 9.3<\/a>, 9.4<\/a>, 9.7<\/a>, 9.15<\/a>, 9.19<\/a>), tambi\u00e9n hace lo suyo con la distancia entre yo y otro, al punto que estos se confunden y diluyen en una estructura que asemeja lo que Jacques Lacan llam\u00f3 el gran Otro<\/em>. Este concepto, un orden simb\u00f3lico trans-individual que subyace las interacciones inter-subjetivas y sociales, sirve de repositorio para el conocimiento \u201csupuestamente desconocido\u201d (todo lo que fingimos no saber) que sustenta a una sociedad. El gran Otro es un nivel de conocimiento invisible para el yo habitual, pero es donde van a dar todas las suposiciones, conscientes o inconscientes, que forman nuestra visi\u00f3n del mundo. En efecto, Mark Fisher no falla al argumentar que los deseos y preferencias que alimentan el circuito de control propuesto por un reality como Gran Hermano<\/em>, son los deseos y preferencias del gran Otro, que vendr\u00eda a ser el consumidor de relaciones p\u00fablicas y propaganda por excelencia. Una vez integradas al bucle de retroalimentaci\u00f3n de la telerrealidad las suposiciones del gran Otro se convierten en una herramienta de coacci\u00f3n (S\u00ed, bueno, apuesto a que 32 millones de personas no estar\u00edan de acuerdo contigo<\/em>) que refuerza la efectividad de los mecanismos de control del sistema.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Visto as\u00ed, Howard Beale en Network<\/em> y Frank en God Bless America<\/em> (y hasta cierto punto John Nada en They Live<\/em>) son una suerte de tricksters<\/em> que revelan el conocimiento supuestamente desconocido almacenado en el gran Otro con el fin de romper el circuito de retroalimentaci\u00f3n del mecanismo de control. No por casualidad en muchas religiones dualistas el trickster<\/p>\n\n\n\n act\u00faa como segundo creador del mundo, o de una parte de \u00e9l, y sobre todo desempe\u00f1a el papel de quien echar a perder la creaci\u00f3n de la divinidad suprema [\u2026] En el mito b\u00edblico del G\u00e9nesis, podemos reconocer la presencia discreta de un trickster (la serpiente) ex machina<\/em>, que le revela a la pareja primordial la sexualidad, ocasionando su expulsi\u00f3n del para\u00edso [\u2026]1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Una vez m\u00e1s nos encontramos con la intersecci\u00f3n entre la pol\u00edtica, medios y religi\u00f3n en un formato gn\u00f3stico que corrobora la visi\u00f3n Ofita (6.4<\/a>) seg\u00fan la cual la serpiente en el jard\u00edn del Ed\u00e9n habr\u00eda sido la primera en intentar liberarnos de la tiran\u00eda de un dios inconsciente (el gran Otro) que nos impide el acceso al \u00e1rbol de la vida.<\/p>\n\n\n\n\n
\n\n\n