{"id":206,"date":"2025-12-27T07:17:08","date_gmt":"2025-12-27T12:17:08","guid":{"rendered":"https:\/\/locusterribilis.com\/?p=206"},"modified":"2026-01-04T13:00:58","modified_gmt":"2026-01-04T18:00:58","slug":"%c2%a7-0-19-ambiguedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/2025\/12\/27\/%c2%a7-0-19-ambiguedad\/","title":{"rendered":"\u00a7 0.19. Ambiguity"},"content":{"rendered":"\n

Si bien la distinci\u00f3n entre zo\u00e9<\/em> y bios<\/em> desapareci\u00f3 de nuestras lenguas, la escisi\u00f3n latente en sus significados lleg\u00f3 intacta a la jurisprudencia moderna. El t\u00edtulo original de la declaraci\u00f3n de 1789 es: D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen <\/em>lo cual, seg\u00fan Agamben, no aclara \u00absi los dos t\u00e9rminos [\u201chombre\u201d y \u201cciudadano\u201d] designan dos realidades distintas o [\u2026] el primer t\u00e9rmino est\u00e1, en realidad, contenido siempre en el segundo\u00bb,1<\/a><\/sup> es decir, si la zo\u00e9 <\/em>(la vida natural) est\u00e1 contemplada como parte intr\u00ednseca de la bios<\/em> (la ciudadan\u00eda).<\/p>\n\n\n\n

La sobreespecificaci\u00f3n de los derechos \u201cdel hombre y<\/em> del ciudadano\u201d apunta a una intrincada ambig\u00fcedad:<\/p>\n\n\n\n

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Los derechos del hombre representan sobre todo, en efecto, la figura originaria de la inscripci\u00f3n de la nuda vida natural en el orden jur\u00eddico-pol\u00edtico del estado-naci\u00f3n. Esa nuda vida (la criatura humana) que en el Ancien R\u00e9gime<\/em> pertenec\u00eda a Dios y en el mundo cl\u00e1sico se distingu\u00eda claramente (como zo\u00e9<\/em>) de la vida pol\u00edtica (bios<\/em>), pasa ahora a ocupar el primer plano en el ciudadano del Estado y deviene, por as\u00ed decirlo, su fundamento terreno. Estado-naci\u00f3n significa: Estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento (es decir de la vida humana) el fundamento de la propia soberan\u00eda.2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La nuda vida, fr\u00e1gil y vulnerable desde el nacimiento, es el pivote en torno al cual giran las ideas modernas de estado y soberan\u00eda, una circunstancia que, seg\u00fan Agamben, que toma el concepto de Foucault, funda una biopol\u00edtica<\/em>, es decir, un pol\u00edtica en cuyo n\u00facleo est\u00e1 la manipulaci\u00f3n de la vida en todos sus aspectos.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, nuestro actual locus terribilis<\/em> es inseparable de esta circunstancia jur\u00eddico-pol\u00edtica, es un escenario en el que el poder soberano juega un papel determinante en el destino de las multitudes, a las que trata con el desprecio e indiferencia con el que Ciro el Joven trataba a las bestias en el paradeisos<\/em> de su bisabuelo Jerjes, piezas de caza de un joven pr\u00edncipe (0.3<\/a>). Lo que desde el punto de vista del soberano es un para\u00edso \u2014un parque cerrado destinado a la cacer\u00eda\u2014, es el locus terribilis<\/em> para el reba\u00f1o. En verdad la especie humana est\u00e1 dividida en reba\u00f1os de ganado cada uno con un jefe que lo protege para devorarlo.<\/p>\n\n\n\n

El salvajismo de nuestro actual lugar terrible se hace todav\u00eda m\u00e1s horrendo en cuanto tiende a la despolitizaci\u00f3n<\/em> de la sociedad, es decir, a la desaparici\u00f3n de la polis<\/em> como escenario leg\u00edtimo de las relaciones humanas. Con esta p\u00e9rdida el ejercicio del poder empieza a enfocarse exclusivamente en la manipulaci\u00f3n de la vida en su faceta de zo\u00e9<\/em> y la minimizaci\u00f3n de cualquier factor que remita a la bios<\/em>. Estamos, a los ojos de nuestros l\u00edderes, a punto de ser deshumanizados del todo, a punto de convertirnos en simples presas de cacer\u00eda. Pero nuestro paradeisos<\/em> ya no es un parque cerrado, es un mercado global en el que cada uno de nosotros se convierte en una mercanc\u00eda.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

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  1. Giorgio Agamben, Medios sin fin<\/em>, 25. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Ib\u00edd., 25. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Otra forma de constatar la azarosa desaparici\u00f3n de la polis <\/em>y de la pol\u00edtica como escenario y ejercicio de las interacciones humanas, es a trav\u00e9s de su definici\u00f3n como \u00abel ejercicio de la raz\u00f3n en la esfera p\u00fablica\u00bb (Achilles Mbembe, Necropolitics<\/em>, 13). Un mundo como el nuestro, en el que la raz\u00f3n (ratio<\/em>) ha dejado de ser, desde hace ya mucho tiempo, el norte moral por el que se rige la sociedad, no solo implica la desaparici\u00f3n del escenario habitual de la soberan\u00eda \u2014que est\u00e1 claramente m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n y la cordura (0.15<\/a>)\u2014, sino que tambi\u00e9n explica el lento colapso que han vivido las instituciones pol\u00edticas en Occidente desde la Revoluci\u00f3n Francesa. Esta posici\u00f3n, desde luego, est\u00e1 prefigurada en el Leviat\u00e1n<\/em> de Hobbes, que mediante su negativa a elaborar su teor\u00eda de gobierno haciendo uso del concepto de summum bonum<\/em> (sumo bien) \u2014base de la \u00e9tica racional en el mundo cl\u00e1sico y el medioevo\u2014, se concentra ya no en el ejercicio de la raz\u00f3n sino de la pasi\u00f3n, que desemboca en la aparici\u00f3n de un summum malum <\/em>(mal sumo) que justifica y legitima el ascenso de un soberano que comande obediencia e imponga orden. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Si bien la distinci\u00f3n entre zo\u00e9 y bios desapareci\u00f3 de nuestras lenguas, la escisi\u00f3n latente en sus significados lleg\u00f3 intacta a la jurisprudencia moderna. El t\u00edtulo original de la declaraci\u00f3n de 1789 es: D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen lo cual, seg\u00fan Agamben, no aclara \u00absi los dos t\u00e9rminos [\u201chombre\u201d y \u201cciudadano\u201d] designan […]<\/p>\n","protected":false},"author":274836558,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"5602349e-303c-4218-acfa-66ccc6713656\",\"content\":\"Giorgio Agamben, Medios sin fin<\/em>, 25.\"},{\"id\":\"97e45c4a-bc5f-4d32-b345-8f6f7d8a3499\",\"content\":\"Ib\u00edd., 25.\"},{\"content\":\"Otra forma de constatar la azarosa desaparici\u00f3n de la polis <\/em>y de la pol\u00edtica como escenario y ejercicio de las interacciones humanas, es a trav\u00e9s de su definici\u00f3n como \u00abel ejercicio de la raz\u00f3n en la esfera p\u00fablica\u00bb (Achilles Mbembe, Necropolitics<\/em>, 13). Un mundo como el nuestro, en el que la raz\u00f3n (ratio<\/em>) ha dejado de ser, desde hace ya mucho tiempo, el norte moral por el que se rige la sociedad, no solo implica la desaparici\u00f3n del escenario habitual de la soberan\u00eda \u2014que est\u00e1 claramente m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n y la cordura (0.15<\/a>)\u2014, sino que tambi\u00e9n explica el lento colapso que han vivido las instituciones pol\u00edticas en Occidente desde la Revoluci\u00f3n Francesa. Esta posici\u00f3n, desde luego, est\u00e1 prefigurada en el Leviat\u00e1n<\/em> de Hobbes, que mediante su negativa a elaborar su teor\u00eda de gobierno haciendo uso del concepto de summum bonum<\/em> (sumo bien) \u2014base de la \u00e9tica racional en el mundo cl\u00e1sico y el medioevo\u2014, se concentra ya no en el ejercicio de la raz\u00f3n sino de la pasi\u00f3n, que desemboca en la aparici\u00f3n de un summum malum <\/em>(mal sumo) que justifica y legitima el ascenso de un soberano que comande obediencia e imponga orden.\",\"id\":\"d02da1b1-b3a7-4fc7-99ac-78f6cd679dfb\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[432627],"tags":[635909,786108960,52839,786108982,786108983,786108980,786108981,786108984,5631490,786109030,11856434,11583610,35115,786108959],"class_list":["post-206","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-preambulo","tag-agamben","tag-bare-life","tag-bios","tag-ciro","tag-cyrus","tag-declaration-des-droits-de-lhomme-et-du-citoyen","tag-declaracion-de-los-derechos-del-hombre","tag-depolitization","tag-despolitizacion","tag-foucault","tag-nuda-vida","tag-paradeisos","tag-zoe","tag-zoe-2"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pgYHfz-3k","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/206","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/274836558"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=206"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/206\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":424,"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/206\/revisions\/424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=206"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=206"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/locusterribilis.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=206"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}