<\/p>\n\n\n\n
Sobre la intersecci\u00f3n de lo humano y lo divino en la figura del soberano:<\/p>\n\n\n\n
En Los dos cuerpos del rey<\/em>, el historiador Ernst Kantorowicz elabora un l\u00facido panorama sobre la importancia del cuerpo humano para la soberan\u00eda. El libro, un estudio sobre teolog\u00eda pol\u00edtica medieval analiza la doctrina jur\u00eddica de los dos cuerpos del rey: el cuerpo f\u00edsico \u2014perecedero como el del resto de mortales\u2014, y el cuerpo m\u00edstico o pol\u00edtico \u2014eterno como el oficio del rey\u2014, que aseguraba la estabilidad y continuidad del estado. El origen religioso de esta doctrina es claro: del mismo modo que el cuerpo del Leviat\u00e1n<\/em> de Hobbes (1.9<\/a>) abarca a la totalidad del pueblo, el cuerpo pol\u00edtico del soberano asimila la idea de la iglesia como cuerpo m\u00edstico de Cristo.1<\/a><\/sup> La coexistencia de estos dos cuerpos en la figura del soberano permite entrever de un modo particularmente claro su naturaleza doble: tanto humano como divino.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 forma tomaba el cuerpo pol\u00edtico del soberano? Durante las ceremonias f\u00fanebres de los reyes franceses se fabricaba una efigie del soberano que ten\u00eda una papel muy particular: <\/p>\n\n\n\n En el funeral de Francisco I, el cuerpo de carne y hueso se exhibi\u00f3 en su ata\u00fad en el vest\u00edbulo del palacio por espacio de unos diez d\u00edas. Despu\u00e9s cambi\u00f3 el escenario el ata\u00fad que conten\u00eda el cad\u00e1ver fue trasladado a una peque\u00f1a c\u00e1mara, mientras en el vest\u00edbulo tom\u00f3 su lugar una efigie del rey de tama\u00f1o natural [\u2026] que yac\u00eda en cuerpo presente; con la llamada corona \u00abimperial\u00bb sobre la cabeza, la manos cruzadas sobre el pecho, el cetro y la main de justice<\/em>, a ambos lados de la almohada.2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La efigie del rey era llevada sobre el ata\u00fad hasta Par\u00eds donde se le exhib\u00eda con el resto de insignias reales. El mensaje: \u201cel poder de la jurisdicci\u00f3n ordinaria subsiste a\u00fan durante el intervalo en el que el emperador est\u00e1 muerto.\u201d Kantorowicz deja abierta la posibilidad de la influencia de los antiguos ritos funerarios de los emperadores romanos en la ceremonia de la realeza francesa, pero no argumenta que sea directa.<\/p>\n\n\n\n El caso romano es a\u00fan m\u00e1s elocuente. Luego de la muerte del emperador, una efigie de cera hecha en su imagen era \u00abtratada como un enfermo y yac\u00eda en el lecho: matronas y senadores se alineaban a ambos lados; los m\u00e9dicos fing\u00edan tomar el pulso a la efigie y prodigarle sus cuidados, hasta que, transcurridos siete d\u00edas, la imagen mor\u00eda\u00bb.3<\/a><\/sup> En muerte el soberano sigue siendo atendido como si estuviera vivo. La m\u00e1scara de la soberan\u00eda, representada en una imago<\/em> de cera, lo sobrevive y, a\u00fan si esta perece, ya ha cumplido su funci\u00f3n: perpetuar la dignidad real m\u00e1s all\u00e1 de la vida natural. El rey ha muerto, larga vida al rey.<\/em>\u00a0 \u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sobre la intersecci\u00f3n de lo humano y lo divino en la figura del soberano: En Los dos cuerpos del rey, el historiador Ernst Kantorowicz elabora un l\u00facido panorama sobre la importancia del cuerpo humano para la soberan\u00eda. 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